O Rico e Lázaro: Explicação e Significado

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O Rico e Lázaro: Explicação e Significado

A parábola que estamos prestes a estudar é um avanço direto sobre os pensamentos sobre a parábola do mordomo.

Em geral, podemos dizer que, se a parábola do mordomo injusto ensina como as riquezas devem ser usadas, essa parábola expõe as terríveis consequências de um fracasso em usá-las.

Cada ponto do discurso anterior é coberto em detalhes, como será mostrado pelas referências na discussão da parábola.

  19 Ora, havia um homem rico, que se vestia de púrpura e linho fino, saindo suntuosamente todos os dias [Por conveniência, este homem rico tem sido comumente chamado Dives, que é simplesmente o nome em latim para homem rico, e é, portanto, um nome fictício,  pois não é apropriado nomear aquele que o Senhor deixou sem nome.

Ao longo da costa de Tiro, foi encontrado um peixe-raro ( Murex purpureus), do qual se obtinha um corante roxo caro, cada peixe produzia cerca de uma gota de corante.

Roupas de lã tingidas com esse corante eram usadas por reis e nobres, e imagens de ídolos às vezes eram colocadas nelas. Este manto de púrpura formava o exterior e o linho a roupa interior.

byssus,ou linho fino do Egito, foi produzido a partir de linho, que cresceu nas margens do Nilo. Era incrivelmente  branco, e valia o dobro do seu peso em ouro ( Gênesis 41:42 ; Êxodo 26: 31-33 ; 28: 5 ; 1 Crônicas 15:27 ; 27: 7 ). A menção dessas peças de vestuário, e um banquete contínuo, indicam uma vida de extremo luxo.

20 e um certo mendigo [literalmente, aquele que se agacha]. Ele é usado trinta e quatro vezes no Novo Testamento, e em todos os lugares é traduzido como “pobre”, salvo aqui e em Gálatas 4: 9 . Nos últimos estágios da vida, Lázaro havia se tornado um objeto de caridade, mas não há nada que indique que ele havia sido um mendigo habitual, chamado Lázaro [Este é o único  nome que ocorre nas parábolas de nosso Senhor. É derivado de Eleazar, o que significa que Deus é uma ajuda.

21 E desejando ser alimentado com as migalhas que caíram da mesa do rico; sim, até os cães vêm e lambem suas feridas. [O contraste aqui é agudo. entre o Rico e Lázaro está nu e vestido com feridas em vez de roupas ricas, e deseja migalhas em vez de um banquete.

Ele limitou seu desejo a migalhas sugere uma liberdade tanto da luxúria mundana quanto da inveja. Se ele conseguiu as migalhas não é indicado.

Seus sofrimentos podem ter sido tão absolutos na Terra como os do homem rico estavam no Hades (verso 24), e é certo que mesmo se ele recebesse as migalhas eles não contariam como um presente, sendo mero refugo, totalmente sem valor no visão do homem rico.

O ponto exato da parábola é que o homem rico nada deu a ele. Os cães também sugerem um contraste. O homem rico é cercado por irmãos leais e servos atentos, enquanto Lázaro é o companheiro dos cães, os carniceiros das ruas, que o tratam com rude compaixão, como um deles, molhando as suas feridas com sua saliva.

 22 E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão [é o ofício dos anjos ministrar aos herdeiros da salvação – Mateus 24:31 ; Marcos 13:27 ; Hebreus 01:14 ] e morreu também o rico e foi sepultado. [Na morte, assim como na vida, os dois homens estão em contraste. O homem rico passa de vista com a pompa e a paginação de um sepultamento ( 2 Crônicas 16:13 2 Crônicas 16:14 ), uma honra terrena adequada a uma vida mundana. Mas Lázaro passa com os anjos, um triunfo espiritual adequado para alguém aceito por Deus.]

 23 E no Hades, ele levantou os olhos, estando em tormentos, e viu [ Apocalipse 14:10 ], Abraão de longe, e Lázaro no seu seio. [Hades (grego), ou Sheol (hebreu), era o nome dado à morada dos mortos entre a morte e a ressurreição. Nele, desfrute de um paraíso ( Lucas 23:43 ). As alegrias do Paraíso foram concebidas como as de uma festa, e a expressão “seio de Abraão” é tirada do costume de recostar-se em sofás em festas. Quando um convidado se inclinava sobre o braço esquerdo, o vizinho à esquerda podia facilmente apoiar-se no peito. Tal posição de respeito ao dono da casa era de uma honra especial e indicava grande intimidade ( João 1:18 ; 13:23). Que maior honra ou alegria poderia o judeu conceber do que tal condição de intimidade e comunhão com Abraão, o grande fundador de sua raça? – Mateus 8:11 .]

  24 E ele chorou [em sincera solicitação] e disse: Pai Abraão [a reivindicação de parentesco não é negada, mas é inútil – Lucas 3: 8 ] tem misericórdia de mim, e envia Lázaro para que ele possa imergir na ponta seu dedo na água e refrigera minha língua; pois estou angustiado nesta chama. [A pequenez do favor pedido indica a grandeza da aflição, como no verso 21, onde as migalhas são desejadas.

Há uma reciprocidade também entre as migalhas desejadas e a queda ,que contém uma referência encoberta aos versículos 4 e 5. Se o homem rico tivesse dado mais, ele poderia agora ter pedido mais.

A amizade de Lázaro poderia ter sido facilmente adquirida, e agora o homem rico precisava dessa amizade, mas ele havia negligenciado o princípio estabelecido no versículo 9, e abusara de sua mordomia ao desperdiçar sua substância sobre si mesmo.

Mais uma vez, a condição anterior de cada parte é fortemente invertida. Lázaro festeja em um banquete , e o rico implora por causa de um desejo mais terrível e insaciável. Assim, a vida desprezada pelos homens foi honrada por Deus, e (v. 15) o homem que foi exaltado entre os homens é considerado abominável a Deus.]

  25 Mas Abraão disse: Filho [ Joshua 07:19 ] lembra [ Provérbios 5: 11-14 ] que em tua vida recebeste os teus bens, e Lázaro de igual modo os males; mas agora aqui [onde uma ordem diferente pertence àquela da terra] ele é consolado e tu estás em angústia. [As desgraças recebidas por Lázaro não são mencionadas como dele. Ele não ganhou nem mereceu ( Apocalipse 7: 13-17 ). ( 1 Coríntios 4: 9 ; 2 Coríntios 4: 7), e em seus pequenos detalhes ele mostrou grande fidelidade. O homem rico tinha a administração da riqueza, com a obrigação acompanhante de generosidade. Essa obrigação ele considerava desprezível demais para merecer sua atenção; mas ao negligenciá-lo, ele inadvertidamente tinha sido infiel em muito. Veja o verso 10. Este foi o pecado de omissão da parte do homem rico, e seu pecado de omissão veio de encontro a ele, pois ele tinha sido culpado daquele dinheiro que se auto-indulgente que foi condenado por Jesus e justificado pelos fariseus (versos 14 e 15). Nenhum outro crime é cobrado contra o homem rico, mas ele é encontrado em tormento. Mas o homem rico durante a sua vida tinha sido tão enganado pela sua riqueza que ele não conseguiu detectar o seu pecado. Além disso, como ele indica no verso 28, um engano semelhante agora estava sendo praticado sobre seus irmãos. Assim, a parábola justifica o termo “injusto” que Jesus havia dado a Mamom nos versos 9 e 11.]

 26 E além de tudo isto, entre nós e vós há um grande abismo fixado, para que os que de lá passam para vós não sejam capazes, e que nenhum deles nos atravesse de lá. [Temos aqui uma declaração clara da separação que separa o bem do mal no estado futuro. Mas foi dito que a coloração e a fraseologia dessa parábola são derivadas do ensinamento rabínico, que nosso Senhor fez uso de uma noção judaica atual, mas errônea, para ensinar uma lição valiosa, e que, portanto, não é seguro tirar quaisquer inferências narrativa em relação ao estado futuro. Mas deve-se observar que as parábolas de Jesus nunca introduzem condições fictícias, nem violam a ordem e o curso da natureza.  Dificilmente possível que ele tenha feito disso uma exceção ao seu governo, especialmente porque é em um campo onde toda a sabedoria do mundo é insuficiente para fazer a menor correção. Além disso, é certamente impossível que ele pudesse exagerar as diferenças entre os estados dos perdidos e salvos no futuro. Nem o ensinamento da parábola pode ser posto de lado, pois ela representa apenas a intermediária condição das coisas,  fixa e estabelecida, a condição final deve,vai além deste mundo. Além disso, o ensino aqui difere daquele dos antigos rabinos, pois, de acordo com Lightfoot, um muro e não um abismo separa o justo e o injusto, e eles não estavam “longe” um do outro, sendo a distância apenas um largura de mão. A passagem, portanto, confirma a doutrina de que os justos não são sem-teto nem inconscientes durante o período entre a morte e a ressurreição ( Filipenses 1:23 ), e refuta a doutrina do Universalismo, pois o abismo é , fixo e  não pode ser passado. O abismo de orgulho e casta entre o homem rico e Lázaro enquanto estava na terra era fácil de atravessar.]

 27 E ele disse, peço-te, pai, que o envias para a casa de meu pai [A dupla tentativa do homem rico de usar Lázaro como seu servo mostra quão difícil era para ele se ajustar à sua nova condição] ;

 28 porque tenho cinco irmãos [não há significado típico no número] para que ele possa testificar a eles, para que também não entrem neste lugar de tormento. [Enganado por sua riqueza, o homem rico considerava seus bens terrenos como reais e substanciais e, como ricos pecadores de hoje, simplesmente desconsiderara os assuntos da vida futura. Despertado pela súbita experiência das terríveis realidades do estado futuro, ele deseja torná-lo tão real para seus irmãos quanto se tornara para ele. Ao tentar realizar seu desejo, ele prossegue na teoria de que o testemunho dos mortos em referência às realidades do estado futuro é mais confiável e influente do que as revelações do próprio Deus, dadas através de seus porta-vozes inspirados. Essa desonra de Deus e sua lei era de se esperar de alguém que fez de mamom seu verdadeiro mestre, embora professasse (como o contexto sugere) servir a Deus. A unicidade de seu serviço é mostrada em que ele, embora praticamente dispensado por um mestre – mamom, agora não pode falar respeitosamente de Deus. Alguns comentaristas fazem muito do assim chamado arrependimento do homem rico, manifestado nesta preocupação por seus irmãos;(Lucas vi. 32-35) Além do sentimento natural para seus irmãos, ele sabia que a presença deles no tormento aumentaria a sua própria. Sua preocupação por seus irmãos não indica arrependimento e sim a preocupação em livra-los do mesmo destino.

O Rico e Lázaro

 

  29 Mas Abraão disse: Eles têm Moisés e os Profetas [ isto é, todo o Antigo Testamento] deixe-os ouvi-los. [ João 1:45 ; 5: 39-46 ; Lucas 24:27 . As Escrituras são guia mais que  suficiente para a piedade – 2 Timóteo 3:16 2 Timóteo 3:17 , e uma falha em viver corretamente quando possuí-las é devido à falta de vontade, e não à falta de conhecimento.]

 30 E ele disse: Não, pai Abraão; mas, se alguém dentre os mortos for deles, eles se arrependerão. [Com o espírito de um verdadeiro fariseu, ele procurou um sinal para seus irmãos. Veja a Seção 49 . Mas a orientação da Escritura é melhor do que qualquer sinal.]

  31 E ele lhe disse: Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco acreditarão se alguém ressuscitar dos mortos. [Estas palavras podem soar como um exagero da obduração da incredulidade, se não fossem amplamente verificadas pelos fatos literais. Jesus já havia ressuscitado pelo menos dois dentre os mortos como testemunhas de seu poder divino, e estava prestes a levantar um terceiro, que, com surpreendente sugestividade, levaria este mesmo nome de Lázaro. Mas apesar de todas essas testemunhas, a maioria dos judeus não acreditou e continuou a descrer nele; mais, chegaram a ponto de buscar a morte de Lázaro para que pudessem se livrar de seu testemunho ( João 12:10).).Esta é também uma referência à ressurreição de Jesus. É verdade que ele não apareceu pessoalmente aos que não creram nele, mas eles tinham um conhecimento claro de sua ressurreição ( Mateus 28: 11-15 ), e isso foi considerado como provado para todos os homens – Atos 17:31 . ] 

Fim da Explicação da Parábola do:

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